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<title>Ruach</title>

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<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading">Ruach</h1>

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Das weibliche <a href="Hebr%C3%A4ische_Sprache" title="Hebräische Sprache">hebräische</a> Wort rûaḥ (רוּחַ) kommt im <a href="Tanach" title="Tanach">Tanach</a>, der hebräischen <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a>, 378 Mal vor. An bestimmten Stellen wird das Wort mit ‚<a href="Geist" title="Geist">Geist</a>‘ übersetzt. Die Grundbedeutung von rûaḥ ist ‚bewegte Luft‘<a href="#cite_note-1">[1]</a>. In griechischen Übersetzungen des Tanach ist die Übersetzung als <a href="Pneuma" title="Pneuma">Pneuma</a> zu finden, ebenso im <a href="Neues_Testament" title="Neues Testament">Neuen Testament</a>.

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Verbreitung_im_Alten_Orient">Verbreitung im Alten Orient</h2></div>

Im <a href="Westsemitische_Sprachen" title="Westsemitische Sprachen">westsemitischen Sprachraum</a> ist das Wort weit verbreitet. Im <a href="Ugaritische_Sprache" title="Ugaritische Sprache">Ugaritischen</a> findet sich rḥ (‚Wind‘ oder ‚Duft‘),<a href="#cite_note-2">[2]</a> im <a href="Ph%C3%B6nizisch-punische_Sprache" title="Phönizisch-punische Sprache">Phönizisch-Punischen</a> rḥ (‚Geist‘),<a href="#cite_note-3">[3]</a> im <a href="Aram%C3%A4ische_Sprachen" title="Aramäische Sprachen">Aramäischen</a> rwḥ (‚Wind‘ und ‚Geist‘)<a href="#cite_note-4">[4]</a>, im <a href="Arabische_Sprache" title="Arabische Sprache">Arabischen</a> rūḥ (‚Lebensodem‘, ‚Geist‘) und rīḥ (‚Wind‘) und im <a href="Alt%C3%A4thiopische_Sprache" title="Altäthiopische Sprache">Altäthiopischen</a> roḥa (‚fächeln‘).<a href="#cite_note-5">[5]</a> Im Ostsemitischen findet sich statt rûaḥ die <a href="Akkadische_Sprache" title="Akkadische Sprache">akkadische</a> Wurzel scharu für ‚Odem‘.<a href="#cite_note-6">[6]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Etymologische_Aspekte">Etymologische Aspekte</h2></div>

Rûaḥ ist weiblich und soll ein <a href="Onomatopoesie" title="Onomatopoesie">onomatopoetisches</a> Wort sein, welches das <a href="Ger%C3%A4usch" title="Geräusch">Geräusch</a> des Windes oder des Atmens nachahmt.<a href="#cite_note-7">[7]</a> Manche Autoren haben die Beziehung von rûaḥ zu ræwaḥ (‚Weite, Raum; Erleichterung, Rettung‘<a href="#cite_note-8">[8]</a>) diskutiert. Als Indiz wurde das akkadische Wort napaschu angeführt (‚aufatmen‘ und ‚weit werden‘). Der Zusammenhang gilt allerdings als umstritten.<a href="#cite_note-9">[9]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Häufige_Verwendungen">Häufige Verwendungen</h2></div>

Die Autoren des Tanach verwenden das hebräische Wort rûaḥ mit unterschiedlicher Frequenz. <a href="Ezechiel" title="Ezechiel">Ezechiel</a> und <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jesaja</a> verzeichnen mit insgesamt 103 Fundstellen zusammen einen Großteil der Vorkommen im Tanach. In weiten Teilen des Tanach, vor allem den sogenannten „kleinen Propheten“ (<a href="Hosea" title="Hosea">Hosea</a> bis <a href="Maleachi" title="Maleachi">Maleachi</a>) findet es dagegen kaum Verwendung (insgesamt 33 Fundstellen).

Die häufigste Verwendung von rûaḥ im Tanach ist der Gebrauch im Zusammenhang mit Wetterphänomenen. So wird der im Frühjahr in Nordafrika auftretende heiße Wind, der in Israel <a href="Chamsin" title="Chamsin">Sharav</a> heißt, auch im Tanach erwähnt und dort rûaḥ qadim genannt. Eine weitere häufige Verwendung findet sich in der Beschreibung von Aktivitäten des Windes, etwa in dem Sinne dass der Wind das trockene Stroh zerstiebt. Die verkürzte Formulierung: „Spreu vor dem Wind“ ist im Tanach zu einer Redewendung geworden, die den Untergang der Frevler bezeichnet (<a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 17,13 ). Im übertragenen Sinne wird rûaḥ für die Nutzlosigkeit des menschlichen Tuns verwendet: „Streben nach Wind“ (<a href="Kohelet" title="Kohelet">Koh</a> 1,17 ).

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Rûaḥ_und_das_Handeln_Gottes">Rûaḥ und das Handeln Gottes</h2></div>

Rûaḥ wird im Tanach auch in Verbindung mit dem <a href="Heilsgeschichte" title="Heilsgeschichte">Handeln Gottes</a> gebracht. Die Autoren des Tanach nehmen an, dass <a href="JHWH" title="JHWH">JHWH</a> die Bewegung des Windes veranlasst (<a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Gen</a> 8,1 ), dass der Wind von Gott erzeugt werde („rûaḥ JHWH“ in <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 40,7 ) und dass Gott den Wind erschaffen habe (mit „bara“ in <a href="Amos" title="Amos">Am</a> 4,13 ). An einigen Stellen im Tanach wird rûaḥ im Sinne des „Atems Gottes“ verwendet <a href="Buch_der_Psalmen" title="Buch der Psalmen">Ps</a> 18,16 . Dabei wird der Atem Gottes nicht selten mit einem kriegerischen Handeln JHWHs in Verbindung gebracht. In <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 30,28  heißt es, Gottes feuriger Atem habe die Feinde vernichtet.

In der <a href="Altes_Testament" title="Altes Testament">alttestamentlichen</a> Forschung wird der Textbefund, dass der von Gott erzeugte Wind und sein Atem identisch seien, sehr kontrovers diskutiert. Einzelne Autoren bezweifeln die generelle Ineinssetzung von Wind und Atem Gottes im Tanach<a href="#cite_note-10">[10]</a> oder nehmen an, es handele sich um <a href="Metapher" title="Metapher">metaphorische</a> Formulierungen.<a href="#cite_note-11">[11]</a> Andere Autoren vermuten, dass diese Verbindung in <a href="Theophanie" title="Theophanie">Epiphanievorstellungen</a> zustande gekommen sei.<a href="#cite_note-12">[12]</a>

An einigen Stellen im Tanach scheint rûaḥ die Bedeutung von ‚<a href="Geist" title="Geist">Geist</a>‘ anzunehmen (vergleiche auch <a href="Seele#Judentum" title="Seele">Neschama</a> und <a href="Nefesch" title="Nefesch">Nefesch</a>). Es handelt sich dabei um Berichte, in denen die Rede davon ist, dass der Erzähler vom rûaḥ Gottes an einen anderen Ort gebracht worden sei (z. B. <a href="1._Buch_der_K%C3%B6nige" title="1. Buch der Könige">1 Kön</a> 18,12 ; <a href="2._Buch_der_K%C3%B6nige" title="2. Buch der Könige">2 Kön</a> 2,16 ); siehe auch <a href="Entr%C3%BCckung" title="Entrückung">Entrückung</a>. <a href="Claus_Westermann" title="Claus Westermann">Westermann</a> erklärt, man könnte vermuten, dass die „bewegende Kraft des Windes“ zu einer „visionären Sphäre“ verwandelt wird.<a href="#cite_note-13">[13]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Rûaḥ_und_das_Atmen_des_Menschen">Rûaḥ und das Atmen des Menschen</h2></div>

Wenn die Autoren des Tanach das Atmen des Menschen benennen wollen, wird neben rûaḥ auch das Wort נְשָׁמָה nəšāmāh verwendet. Aufgrund des unterschiedlichen Gebrauches der beiden Wörter haben einzelne Autoren gefolgert, dass rûaḥ das heftige, geräuschvolle Schnaufen meint, wohingegen mit nəšāmāh das ruhige Atmen gemeint sei.<a href="#cite_note-14">[14]</a> Dieser Ansicht hat Claus Westermann mit dem Hinweis auf <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 42,14 , wo nəšāmāh für das heftige Atmen einer Gebärenden verwendet wird, widersprochen. Laut Westermann soll nəšāmāh auf den Unterschied zwischen Lebendigsein und Totsein hinweisen, weshalb das Wort auch für den „lebendigem Odem“ in <a href="Genesis_(Bibel)" title="Genesis (Bibel)">Gen</a> 2,7  verwendet wird.

Das Wort rûaḥ soll demgegenüber das Atmen des Menschen unter dem „Aspekt der dynamischen Vitalität“ (Claus Westermann) bezeichnen: Angesichts von <a href="Salomo" title="Salomo">Salomos</a> Reichtum stockt der <a href="K%C3%B6nigin_von_Saba" title="Königin von Saba">Königin von Saba</a> der Atem (<a href="1._Buch_der_K%C3%B6nige" title="1. Buch der Könige">1 Kön</a> 10,5 ). An vielen Stellen wird mit rûaḥ die zurückkehrende Lebendigkeit eines erschöpften Menschen beschrieben, so etwa <a href="Simson" title="Simson">Samson</a> in <a href="Buch_der_Richter" title="Buch der Richter">Ri</a> 15,19 . Aus diesem Grund haben einzelne Autoren die Vorstellung von Lebendigkeit im Tanach direkt in den Zusammenhang mit rûaḥ gebracht.<a href="#cite_note-15">[15]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Bedeutungswandel_von_rûaḥ">Bedeutungswandel von rûaḥ</h2></div>

Albertz und Westermann stellen in ihrem Kommentar im Theologischen Handwörterbuch zum Alten Testament (THAT) fest, dass es im Laufe der Entstehungsgeschichte der alttestamentlichen Schriften einen gravierenden Bedeutungswandel des Begriffs rûaḥ gegeben hat.<a href="#cite_note-16">[16]</a> Ursprünglich habe rûaḥ einen dynamischen Charakter gehabt, der mit der Zeit eingeebnet worden sei und dann in den später entstandenen Schriften des Tanach ein bloßes „Lebendigsein“ bezeichnet. Rûaḥ sei damit in seiner Bedeutung an die Stelle des Wortes nəšāmāh getreten. nəšāmāh ist ein Begriff, der im Alten Orient im Zusammenhang mit Menschenschöpfungsberichten weit verbreitet war.<a href="#cite_note-17">[17]</a> In nachexilischer Zeit tritt laut Westermann rûaḥ in Berichten von der Erschaffung des Menschen an die Stelle des ursprünglichen nəšāmāh.

Für das Verständnis dieses Prozesses verweisen die Autoren des THAT auf <a href="Ezechiel" title="Ezechiel">Ez</a> 37 , wo rûaḥ historisch gesehen erstmals in der Bedeutung „Lebensodem“ verwendet wird. In <a href="Ezechiel" title="Ezechiel">Ez</a> 37,11  sei in der Klage über die „verdörrten Gebeine“ noch die ursprüngliche Bedeutung von rûaḥ zu erkennen. Indem Ezechiel den verdörrten Gebeinen eine Neubelebung ankündigt, verändert er die Verwendung von rûaḥ: die zurückkehrende Lebenskraft werde zur Menschenschöpfung. Auch in <a href="Jesaja" title="Jesaja">Jes</a> 57  diene laut Westermann der Begriff rûaḥ dazu, Rettung und Menschenschöpfung miteinander zu verbinden und damit dem Begriff rûaḥ eine neue Bedeutung zu geben.<a href="#cite_note-18">[18]</a>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li><a href="Ernst_Jenni" title="Ernst Jenni">Ernst Jenni</a>, <a href="Claus_Westermann" title="Claus Westermann">Claus Westermann</a> (Hg.): Theologisches Handwörterbuch zum Alten Testament (THAT), Band 2; Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 20042; Sp. 726–753.</li>

<li><a href="Wilhelm_Gesenius" title="Wilhelm Gesenius">Wilhelm Gesenius</a>: <a href="Hebr%C3%A4isches_und_Aram%C3%A4isches_Handw%C3%B6rterbuch_%C3%BCber_das_Alte_Testament" class="mw-redirect" title="Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament">Hebräisches und Aramäisches Handwörterbuch über das Alte Testament</a>. Hrsg.: <a href="Herbert_Donner" title="Herbert Donner">Herbert Donner</a>. 18. Auflage. Springer, Berlin / Heidelberg 2013, S. 1225–1227. ISBN 978-3-642-25680-6.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a href="Helen_Sch%C3%BCngel-Straumann" title="Helen Schüngel-Straumann">Helen Schüngel-Straumann</a>: <a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.bibelwissenschaft.de/ressourcen/redirect/slug/geist-(at)">Geist (AT).</a> In: <a href="Michaela_Bauks" title="Michaela Bauks">Michaela Bauks</a>, <a href="Michael_Pietsch_(Theologe)" title="Michael Pietsch (Theologe)">Michael Pietsch</a>, <a href="Stefan_Alkier" title="Stefan Alkier">Stefan Alkier</a> (Hrsg.): <a href="Das_wissenschaftliche_Bibellexikon_im_Internet" title="Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet">Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet</a> (WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Einzelnachweise">Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><a href="#cite_ref-1">↑</a> <a href="Wilhelm_Gesenius" title="Wilhelm Gesenius">Wilhelm Gesenius</a>: <a href="Gesenius#Die_18._Auflage" title="Gesenius">Gesenius. 18. Aufl. 2013</a>, S. 1225.

</li>

<li id="cite_note-2"><a href="#cite_ref-2">↑</a> Joseph Aistleitner: Wörterbuch der ugaritischen Sprache; Hrsg. O. Eißfeldt. Nr. 2494 C. H. Gordon: Ugaritic Textbook 1965; Nr. 2308

</li>

<li id="cite_note-3"><a href="#cite_ref-3">↑</a> <a href="Herbert_Donner" title="Herbert Donner">Herbert Donner</a>, W. Röllig: Kanaanäische und aramäische Inschriften, 3 Bände; Nr. 79. Charles F. Jean, Jacob Hoftijzer: Dictionnaire des inscriptions semitiques de l'ouest. 1965. 276.

</li>

<li id="cite_note-4"><a href="#cite_ref-4">↑</a> <a href="Joseph_Fitzmyer" title="Joseph Fitzmyer">Joseph A. Fitzmyer</a>: The Aramaic Inscriptions of Sefire. Biblia et Orientalia 19, 1967. <a href="Ludwig_K%C3%B6hler_(Theologe)" title="Ludwig Köhler (Theologe)">Ludwig Köhler</a>, <a href="Walter_Baumgartner_(Theologe)" title="Walter Baumgartner (Theologe)">Walter Baumgartner</a>: Lexicon in Veteris Testamenti libros. 1958. S. 1123. <a href="Carl_Brockelmann" title="Carl Brockelmann">Carl Brockelmann</a>: Lexikon Syriacum. 1928. S. 718.

</li>

<li id="cite_note-5"><a href="#cite_ref-5">↑</a> Pelio Fronzaroli, <a href="Accademia_Nazionale_dei_Lincei" title="Accademia Nazionale dei Lincei">AANL</a>R VIII/20, 1965.

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<li id="cite_note-6"><a href="#cite_ref-6">↑</a> <a href="Johannes_Hehn" title="Johannes Hehn">Johannes Hehn</a>: Zum Problem des Geistes im Alten Orient und im AT; Zeitschrift für alttestamentliche Wissenschaft (ZAW) 43 (1925), S. 210–225.

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<li id="cite_note-7"><a href="#cite_ref-7">↑</a> David Winton Thomas, Zeitschrift für Semitistik (ZS) 10 (1935), S. 311–314. Daniel Lys: Ruach. Le souffle dans l’AT; 1962; S. 19 f.

</li>

<li id="cite_note-8"><a href="#cite_ref-8">↑</a> <a href="Gesenius#Die_18._Auflage" title="Gesenius">Gesenius. 18. Aufl. 2013</a>, S. 1225.

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<li id="cite_note-9"><a href="#cite_ref-9">↑</a> <a href="Wolfram_von_Soden" title="Wolfram von Soden">Wolfram von Soden</a>: Akkadisches Handwörterbuch; 1959; S. 736 f.

</li>

<li id="cite_note-10"><a href="#cite_ref-10">↑</a> Paul van Imschoot: Theologie de l’AT. Band 1; 1954; S. 184.

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<li id="cite_note-11"><a href="#cite_ref-11">↑</a> Johannes Hendrik Scheepers: Die gees van God en die gees van die mens in die Ou Testament. 1960; S. 93–97.

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<li id="cite_note-12"><a href="#cite_ref-12">↑</a> <a href="Claus_Westermann" title="Claus Westermann">Claus Westermann</a>: Das Loben Gottes in den Psalmen; 1968. <a href="J%C3%B6rg_Jeremias" title="Jörg Jeremias">Jörg Jeremias</a>: Theophanie 1965.

</li>

<li id="cite_note-13"><a href="#cite_ref-13">↑</a> <a href="Rainer_Albertz" title="Rainer Albertz">Rainer Albertz</a>, <a href="Claus_Westermann" title="Claus Westermann">Claus Westermann</a> in Theologisches Handwörterbuch zum Alten Testament (THAT) II, 734.

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<li id="cite_note-14"><a href="#cite_ref-14">↑</a> Norman Henry Snaith: The Distinctive Ideas of the Old Testament. 1947, S. 145 ff.

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<li id="cite_note-15"><a href="#cite_ref-15">↑</a> Aubrey R. Johnson: The Vitality of the Individual in the Thought of Ancient Israel. 1949, S. 28 ff.

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<li id="cite_note-16"><a href="#cite_ref-16">↑</a> Ernst Jenni, Claus Westermann, THAT. S. 735f.

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<li id="cite_note-17"><a href="#cite_ref-17">↑</a> Claus Westermann: Genesis 1-11; Biblischer Kommentar zum Alten Testament I/1; S. 281ff.

</li>

<li id="cite_note-18"><a href="#cite_ref-18">↑</a> <a href="Ernst_Jenni" title="Ernst Jenni">Ernst Jenni</a>, Claus Westermann, THAT. S. 738.

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